张功耀：关于废除阴历全面采用西历的新设想

张功耀原文：

　（中南大学科学技术与社会发展研究所，长沙，410083）

　　内 容 提 要

　　自宋朝的沈括提出以“十二气历”代替阴历以来，中国屡有废除阴历的呼声。20世纪则明显形成了“废历”与“护历”的两大主张。这两大主张争论的焦点是如何在废除旧历后，依然保持中华民族的传统节庆习俗。考虑到废除阴历并不废除24节气，因此，中华民族的传统节庆日在废除阴历后完全可以依据24节气来重新安排。

　　 汉武帝太初元年颁行《太初历》奠定了流传至今的阴历。11世纪末叶，宋代科学家沈括最早提出废除这种繁复而怪诞的历法。1911年底，中华民国政府也曾宣布废止阴历，“采用阳历和民国纪年”。但是，这个废历主张并未彻底实行。在遭到“护历派”人士的强烈反对后，废、护双方达成了一种妥协，从此，中国进入了“阴阳二历并用”阶段。90多年以来，这种“二历并用”的历法体制不断暴露出了它的固有缺陷，因此，屡有不少中华志士仁人主张废除阴历。之所以至今没有成功，其原因固然很多，惟其要者在于以往的废历方案对旧习俗的冲击过大，不便于汉民族群众很快接受。本文旨在提出一种新的废历方案，力图在废除阴历与保留部分“废历形成一种“张力”。 废除阴历是我国志士仁人的一贯理想。我国古代著名科学家沈括最早提出用“十二气历”替换阴历。[1]由于当时的天文学理论还不足以建立起一个科学的历法，尽管太平天国颁布的“天历”和英国气象局在1931年统计农业气候时用过的“萧伯纳农历”，都与十二气历相类似，但沈括那个时代，废除阴历是“尤当取怪怒攻骂”的。但是，沈括本人曾经很有信心。他说：“异时必有用予之说者”。遗憾的是，沈括废除阴历的理想至今没有能够实现。1911年12月27日，孙中山召集各省代表会议，议决“改用阳历”，并规定“阳历正月十五日补祝新年” [2]。但是，1912年真正实行的时候，这种改历之举却遭遇了“护历派”人士的抵制。后经各省代表会议争议，达成了“新旧二历并存”和“旧时习惯可存者，择要附录，吉凶神宿一律删除”的妥协。从那时起，中国步入了阳历和阴历同时使用的时代。

　　1928年，南京国民政府为适应当时世界改历运动，试图“推行国历，废止阴历”。1930年更复公告“禁过旧年”（春节）。尽管春节只给有权势人物带来了收取“红包”的利益，给普通老百姓并没有带来切实的好处，但这一公告所遭到的反对尤其激烈。废除阴历可能是一项艰巨的任务。其所以艰巨，并不是说它在科学上有什么难以攀登的高峰，而是中国的守旧势力太过纠缠于习俗。他们对移风易俗所引起的后果的担心，超过了两种历法并存的现实危害的认识。其实，习俗终究是可以改变的。而且，几乎所有中国传统习俗的改变都实现了社会进步。通过改变习俗来消除现实的危害，是有益于中国社会进步的。一旦人们取得了这样的认识，废除阴历不会像有些先生所顾虑的那样，是一项“登月工程”。

　　 为什么要废除“阴历”？
　　 “阴历”既不是“月亮历”也不是“农历”。在世界现行诸多的历法体系中，它也许还是一种最不合理的阴阳合历。

　　在世界历法体系中，纯粹的阴历（月亮历）只有哈吉来历（即伊斯兰教历）。它以公元622年7月16日为这种历法的元年一月一日，以新月初为每月的一日，以12个月为一年，不设闰月，但按照30年11闰方式设置闰年，每逢闰年在第12个月后加一天。这样做了以后，哈吉来历的平均年长只有354天8小时48分，每隔2.7年就和公历相差一个月。因此，哈吉来历不分季节，也不指导人们的世俗生活。与夏历最相近的是以色列人所使用的希伯莱历。这也是一种仅限于宗教活动的历法。它以公元前3761年10月7日为希伯莱历的元年一月一日和第一个星期一。表面上看，夏历和希伯莱历都是通过“19年7闰”的方式来确定的阴阳合历，事实上，它们却有着根本性的不同。希伯莱年的置闰方式比较简单。它以希伯莱年份数除以19，能够被它整除的肯定是闰年，其后的第3、6、8、11、14、17、19分别都是闰年，剩下的是平年。每逢闰年，须在希伯莱年历的第11月（Shevat）之后增加一个月（29天或30天）。

　　 与希伯莱历相比，夏历置闰的“无中气规则”不但复杂，而且已经面临着严重挑战。有天文学家和历法学家计算过，按照这个规则，从2033年的正月算起，第8个月没有中气，第11个月有两个中气，第12个月没有中气，第13个月有两个中气，第14个月没有中气。这样，夏历的置闰方法势必出现无法克服的混乱。此外，我国历年的阴历置闰，都还没有出现过“闰12月”（两个除夕）和“闰正月”（两个正月初一）的现象。但是，天文学家已经计算过，我国如果继续执行夏历，将在2263年出现闰正月，在3358年出现闰12月。我们这一代人明明知道现行的阴历存在着错误，却没有勇气去纠正它，我们的后代会怎样评价我们呢？

为什么要废除“阴历”？ “阴历”既不是“月亮历”也不是“农历”。在世界现行诸多的历法体系中，它也许还是一种最不合理的阴阳合历。在世界历法体系中，纯粹的阴历（月亮历）只有哈吉来历（即伊斯兰教历）。它以公元622年7月16日为这种历法的元年一月一日，以新月初为每月的一日，以12个月为一年，不设闰月，但按照30年11闰方式设置闰年，每逢闰年在第12个月后加一天。这样做了以后，哈吉来历的平均年长只有354天8小时48分，每隔2.7年就和公历相差一个月。因此，哈吉来历不分季节，也不指导人们的世俗生活。与夏历最相近的是以色列人所使用的希伯莱历。这也是一种仅限于宗教活动的历法。它以公元前3761年10月7日为希伯莱历的元年一月一日和第一个星期一。表面上看，夏历和希伯莱历都是通过“19年7闰”的方式来确定的阴阳合历，事实上，它们却有着根本性的不同。希伯莱年的置闰方式比较简单。它以希伯莱年份数除以19，能够被它整除的肯定是闰年，其后的第3、6、8、11、14、17、19分别都是闰年，剩下的是平年。每逢闰年，须在希伯莱年历的第11月（Shevat）之后增加一个月（29天或30天）。与希伯莱历相比，夏历置闰的“无中气规则”不但复杂，而且已经面临着严重挑战。有天文学家和历法学家计算过，按照这个规则，从2033年的正月算起，第8个月没有中气，第11个月有两个中气，第12个月没有中气，第13个月有两个中气，第14个月没有中气。这样，夏历的置闰方法势必出现无法克服的混乱。此外，我国历年的阴历置闰，都还没有出现过“闰12月”（两个除夕）和“闰正月”（两个正月初一）的现象。但是，天文学家已经计算过，我国如果继续执行夏历，将在2263年出现闰正月，在3358年出现闰12月。我们这一代人明明知道现行的阴历存在着错误，却没有勇气去纠正它，我们的后代会怎样评价我们呢？与伊斯兰宗教历法和希伯莱历法不指导世俗生活不同，中国的夏历从一开始就是充分世俗化的。但是，这种用来指导世俗生活的历法多有错误。有人认为，夏历是为适应农业生产的需要而产生的。这显然是从夏历的“24节气”判断出来的。其实，“24节气”在古代是通过太阳历方法计算出来的。古代天文学家采用两种方法来确定年的长度。一种以恒星（如北斗星）的视运动来确定；另一种是以太阳在黄道带上的视运动来确定。前者叫恒星年，后者叫自然年。在确定年长的基础上，古中国天文学家将太阳在黄道带上每行15°划分成一个节气，从而制定了24节气。与中国古代的天文学不同，西方天文学家只规定了二分点（春分和秋分）和二至点（夏至和冬至）。公元前2世纪，希帕库斯最早发现以自然年和恒星年两种不同方式定出的年具有不同的长度。直到哥白尼的太阳中心说建立起来以后，年长的计算才有了新的进步，也找到了二分点和二至点的岁差计算方法。17世纪，刻卜勒成功地将哥白尼的行星运动正圆模型修改成了椭圆模型，分至点被解释成了地球围绕太阳公转时地球在椭圆轨道上的位置。至此，“24节气”的天文学意义被明确起来了。它只反映地球围绕太阳公转的位置关系。把它解释为一种气候描述，则明显是一种误导。众所周知，地球上存在着多种多样的气候类型。在此处为冬天的，在彼处可能为夏天。在山顶上可能“常年如冬”，山脚下则可能“常年如夏”。不用说在世界范围内用“24节气”指导农事活动是刻板的，在我国960万平方公里领土范围内用它指导农事活动也是刻板的。由此可见，用“24节气”描述地球与太阳之间的位置关系是正确的，用它来指导农业生产则多有误导。夏历除了它误差大和不科学之外，在日常生活中，夏历所带来的社会管理上的混乱也是显而易见的。笔者有一位朋友，他的老丈人出生在1933年夏历的闰5月。到2003年，这位先生满70大寿。但是2003年的夏历没有闰月。于是我的朋友就打电话问我，什么时候给他的老丈人做寿最恰当？这其实是一个无法精确回答的问题。按照夏历19年7闰的置闰方法，每一闰必须放在当年没有“中气”的那个月。像这位70岁的老人，共计过了25个闰月。其中，只有1952、1971、1990、1998四年是闰5月的。可惜，这都不是他逢大寿的年。可见，逢闰月出生的我国公民不便于在夏历体制下过严格恰当的生日。目前，我国的年轻人以阳历计算生日；老年人则多以夏历计算生日。在人事、户籍、婚姻登记的管理中，这样的混乱状况屡屡引起一些社会纠纷。为了纠正这种混乱现象，我国公安部门在户籍管理中，试图推行以公历标准计算生卒时间。但是，由于并没有废除阴历，实际执行中并不统一，混乱有加的局面没有改变。在人们的其它生活中，每逢夏历闰年，我们就有了13个月，可以过两个端午节，或两个中秋节，或两个重阳节。令人不解的是，人们在责骂沈括的废历想法有些“怪异”的同时，却不愿纠正这种真正怪异的历法。其实这种怪异历法是具有社会危害性的。比如，当两个人约定：“我们下个月11号见面”。结果可能出现两个人同时“失约”。原因就在于，他们约定的“11号”既可能指夏历，也可能指阳历。由之，历法使用上的二重性就导致了我们日常思想交流上的误差。这个思想交流上的误差又往往给社会造成一些不必要的纠纷。还有，民国初年规定的“吉凶神宿一律删除”的东西，近年来在我国的历法出版物中重新复活了，它给相信命理八字的人留下了广泛的活动空间，从而造成了严重的迷信泛滥。很明显，要纠正这些混乱，就必须尽快废除夏历！这是自沈括以来许多志士仁人的共同夙愿，也是我们现实生活的迫切要求。2007-4-21 9:48:00 犹不死

废除夏历后，我们怎样过传统节日？ 中国是典型的无神论国家，只有世俗的权威，没有宗教的神圣。因此，也就没有伊斯兰教和犹太教对旧历法的那种神圣感。民国政府采取的“二历并用”措施，仅仅是为了旧习俗。但是，习俗是逐步养成的，也是可以改变的。世界上并不存在一成不变的习俗。开放的中国应该有一种移风易俗的勇气。李约瑟博士提供统计数据说，从公元前370年到1851年中国推行过的历法不少于102个。[5]我国先民可以将历法更改102次，为了我国人民生活的方便，为了粉碎迷信，为了推动我国社会的进步和历法的科学化，再来一次历法改革，又有何不可呢？既然我国没有任何宗教的神圣，对废除阴历又何必那样痛心疾首呢？也许，中国是世界上拥有节庆日最多的国家。据笔者统计，收入在《中国风俗辞典》中的我国节庆日计有244个之多。[6]其中，大部分过节的日期沿袭了夏历的纪月和纪日。废除夏历后，有可能在一个时期内造成我国公民过传统节日上的不便。但是，只要我们对过年过节做出适当调整，就可以继续满足我国公民过传统节日的习俗要求，并且很容易形成新的习惯。热衷于我国目前这种节日习俗的人也许并不知道，我国当前这种以夏历为基础来安排传统节日的习俗，实际上还没有在我国流行100年。所谓“传统习俗”，其历史并不悠久。而且，节庆日期的安排一直比较混乱。甚至一年的开头定在那一天也曾经存在相当大的差异。秦朝时的正月初一，定在相当于现在夏历的十月初一。孟子在世时的七、八月，其实相当于我们今天夏历的四、五月。[7]所谓“七八月之间雨集，沟浍皆盈”（《孟子?离娄（下）》），实际上相当于现在我国南方的“涨端午水”。西汉未年，刘歆最先觉察到冬至点在二十八宿中的位置逐年有所西移。由于当时不知道如何测量这个西移量，它曾经给历法的制定增添了许多麻烦。从那以后，我国年、月、日的规定就更加混乱了。从晋代的虞喜、南朝的何承天，隋朝的刘焯、唐朝的僧一行，北宋的周琮，到南宋的陈得一，前后共花了差不多一千年，才找到了较为准确的岁差值。[8]由于岁差上的不确定，也就造成了我国古代先民过年过节的日期也经常出现混乱。其次，尽管有民俗学者就我国流行的某些节庆进行过考证，但没有一个考证可以得到科学史研究的印证，其中，对“春节”和“过年”的考证最不可靠的。比如说，有人以“腊祭”为最早的过年，其时间安排就可能不是在当时的“正月”。明显的佐证是，周朝是以六月为正月的。按此推算，我国古代先民未必在五月末去进行“腊祭”。至于有学者引述《榖梁传?桓公三年》中的一个说法：“五谷皆熟，为有年也”，来说明春节的起源，就更加不确实了。众所周知，“五谷皆熟”的大致时间是在现今夏历的10月，我国古代的先民，大概不会“五谷皆熟”的10月就立即安排过年。如果非要在“五谷皆熟”之后立即过年，那也一定不能与我们现在的“正月初一”相吻合。鉴于这样的历史，我们在废除夏历后，大可不必拘泥于目前这种过年过节的日期安排。正由于“24节气”是用来确定地球与太阳之间的位置关系的，这就决定了废除阴历并不废除24节气。因此，我们完全可以以24节气为参考来调整我们的传统节庆日。2007-4-21 9:54:00 犹不死

这个方案是在全面废除夏历而不废除24节气，并对1900－2050年夏历与公历的对应关系进行统计分析的基础上制定的。其中，春节、元宵节、清明节、中元节和中秋节的设定，与目前流行的过节时间安排100％地吻合。重阳节，旧时的设定本无其它含义，纯粹是以数字定出的。为保留这个“九为阳极之数”的易学传统，也便于记忆，笔者把原来的“夏历九月九日”改成了“阳历九月九日”。这个更改使重阳节具有了“三阳开泰”（“阳历”、“阳极之月”和“阳极之日”）的蕴意。估计这个更改很容易形成新的习惯。端午节，据梁朝吴均在《续齐谐记》中所做的解释，是战国时的楚人为纪念屈原大夫投汨罗江自杀而设的。但，屈原生活时的五月只相当于现在的阳历三月。既如此，我们也就没有必要去追求它与夏历五月初五是否吻合的那种安排了。把它安排在阳历的五月五日，不仅满足了“端午”、“重五”的数字谐音，而且与屈原投江的实际日期更加接近。“七夕节”取自古时人们观察到的一种星相，含有情人之间相互怀念之意。是故，笔者将节日名称改成了“情人节”。由于星相是变化的，古时出现过的星相，我们今天未必都能够看得到，抑或看到了也未必就是古时的模样，这就是说，“牛郎织女相会”的星相，未必一定发生在“七月初七”。因此，这个时间是完全可以重新确立的，而且不必局限于星相。事实上，“牛郎织女相会”的星相不一定在每年夏历的“七月初七”出现。根据笔者对1901年到1991年90年间夏历七月初七与公历日期相对应的统计分析，把我国的“情人节”定在阳历8月的第二个周日是最恰当的。以往我国主张废除阴历的学者，在废历后大量更改了我们中国人的习俗，从而引起了一些社会学家和民俗学家的异议。笔者的这个废除旧历方案，基本不改变我们的习俗，希望它能够被全世界广大华人群众所接受。2007-4-21 9:57:00 犹不死

是否同意废除农历改革节制

网友观点之一：

　　在中华传统节日中无疑是最重要的节日了。如今虽然改称春节，但真正碰上是立春这一天很少了。我考虑春节可以改在立春这一天过。

　　 中秋节，可以说是中华第二大节日，我考虑可以移到秋分这一天过，按时间与国庆节差不多，可与国庆节合并。考虑到秋分一般在９月２３日，节日放假时间改在秋分至１０月１日较妥。当然了，月亮就不好照顾了。喜欢月亮的朋友可以在与这段时间最近的月圆日赏月寄情。　　

　　 废除农历、改革节制的好处是多方面的。
　　 其一，公历年及二十四节气历年周期性强，诸如春运等时间安排好处理。
　　 其二，可以简化人们日常生活中的记日方式，可以节省日历等制作成本。
　　 其三，可以借节日改制，革除陋习，破除迷信。
　　 为了实施这一计划，需要数年的大讨论、大宣传。最好成立“废除农历改革节制协会”等组织予以推动。我相信经过多年的努力大家会接受这个建议的。